本书基于丰富的田野材料，对湖南省一个汉族村落的历史及村民生命史予以详细的叙述和分析。 作者认为，与梁漱溟、费孝通所说的传统乡村社会的“伦理本位”与“差序格局”相比，当代中国乡村社会已经形成了“核心家庭本位”和“工具性圈层格局”的特征。主要如：乡村的纵向与横向社会结构正在发生共变；乡村社会不再是费孝通所描述的“熟人社会”，而是融入了大量陌生社会行为规则的社会（尽管村民间仍是熟人）；村民以“己”为中心，一圈圈往外“推”展其关系时，“推”的核心依据不再是“伦常”，而是工具性的有用性，以致形成了“工具性圈层格局”；财产关系理性化说明村民不再如梁漱溟所说的依据“伦理本位”而有“共财之义”；向往不劳而获的劳动观和财富观说明村民人生观已转向“向外用力”。这些论断，都将前人的研究往前推进了一步。 针对中国乡村研究两种观点——“革命—再革命—告别革命”、当代乡村社会基...(展开全部)

本书基于丰富的田野材料，对湖南省一个汉族村落的历史及村民生命史予以详细的叙述和分析。 作者认为，与梁漱溟、费孝通所说的传统乡村社会的“伦理本位”与“差序格局”相比，当代中国乡村社会已经形成了“核心家庭本位”和“工具性圈层格局”的特征。主要如：乡村的纵向与横向社会结构正在发生共变；乡村社会不再是费孝通所描述的“熟人社会”，而是融入了大量陌生社会行为规则的社会（尽管村民间仍是熟人）；村民以“己”为中心，一圈圈往外“推”展其关系时，“推”的核心依据不再是“伦常”，而是工具性的有用性，以致形成了“工具性圈层格局”；财产关系理性化说明村民不再如梁漱溟所说的依据“伦理本位”而有“共财之义”；向往不劳而获的劳动观和财富观说明村民人生观已转向“向外用力”。这些论断，都将前人的研究往前推进了一步。 针对中国乡村研究两种观点——“革命—再革命—告别革命”、当代乡村社会基...(展开全部)

本书致力于揭示近年来发达地区农村基层权力运作的实践逻辑。在城镇化进程中，有实力运作项目资源，推动土地增值开发的农村富人阶层在地方政府基础性权力不足的情况下成为基层工作的支柱力量。然而，这也意味着巨大利益空间的出现，村民自治中的“贿选”进入难以监管的灰色地带，村庄政治的公共性逐渐萎缩，趋于寡头化的权力结构放大了基层权力—利益网络的“结构洞”效应，输入农村的资源被大量吸食。要走出这种“内卷化”的陷阱，实现乡村治理的现代化，村庄权力必须以其公共性保证城镇化的地利共享与国家反哺农村的战略意图之实现，而不是将乡村的前途寄望于富人群体“带领群众致富”的良心与自觉。

本书致力于揭示近年来发达地区农村基层权力运作的实践逻辑。在城镇化进程中，有实力运作项目资源，推动土地增值开发的农村富人阶层在地方政府基础性权力不足的情况下成为基层工作的支柱力量。然而，这也意味着巨大利益空间的出现，村民自治中的“贿选”进入难以监管的灰色地带，村庄政治的公共性逐渐萎缩，趋于寡头化的权力结构放大了基层权力—利益网络的“结构洞”效应，输入农村的资源被大量吸食。要走出这种“内卷化”的陷阱，实现乡村治理的现代化，村庄权力必须以其公共性保证城镇化的地利共享与国家反哺农村的战略意图之实现，而不是将乡村的前途寄望于富人群体“带领群众致富”的良心与自觉。

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道，是中华民族为认识自然，为己所用的一个名词，意为万事万物的运行轨道，也作事物变化的场所。 因一切事物非事物，不约而同，统一遵循某种东西，无有例外。它即变化之本，不生不灭，无形无象，无始无终，无所不包，其大无外，其小无内，过而变之，恒古不变。其始无名，故古人名曰: 道 一个高中生，无意进入如同另一个次元的世界，一个领域， 你们有你们的“道” 我有我的“道儿”。

道，是中华民族为认识自然，为己所用的一个名词，意为万事万物的运行轨道，也作事物变化的场所。 因一切事物非事物，不约而同，统一遵循某种东西，无有例外。它即变化之本，不生不灭，无形无象，无始无终，无所不包，其大无外，其小无内，过而变之，恒古不变。其始无名，故古人名曰: 道 一个高中生，无意进入如同另一个次元的世界，一个领域， 你们有你们的“道” 我有我的“道儿”。

简介：一对兄弟，身处警察队伍，一人倒戈，到底是万丈深渊还是欲盖弥彰？

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天下至尊，江山美男应有仅有，生活算惬意十足了吧！不尽然。生活无趣啊！打不还手骂不还口？衣来伸手，饭来张口？女主叫苦连天，最终计上心来，生点孩子出来玩玩！嘿嘿…看奚宁逍遥女尊界，姐玩的就是虐！不虐不爱！ 　　御夫有道小说为转载作品，章节由网友发布